Trudeau y la democracia no pueden aprender





Canad√° tendr√° elecciones en unas pocas semanas, y el primer ministro Justin Trudeau enfrenta un gran problema. Los hechos son conocidos.





Hace dos décadas, en fiestas de disfraces, solía hacer "cara negra". En uno de ellos, fantaseaba con Aladin; en otro aparece con un cabello negro y la cara pintada, mostrando la lengua.

Las im√°genes han ca√≠do como una bomba en la pol√≠tica canadiense, y el problema est√° lejos de resolverse. Trudeau constituy√≥ su figura p√ļblica como la expresi√≥n m√°s genuina del Canad√° multicultural.

El hombre feminista, progresista y defensor de lo políticamente correcto. Por supuesto, no tiene sentido asociar Trudeau con políticas discriminatorias. Pero las imágenes están ahí.

Trudeau se disculp√≥ con el pa√≠s y dijo que no pod√≠a recordar exactamente cu√°ntas veces se hab√≠a pintado la cara de negro. No se puede saber c√≥mo reaccionar√° el electorado canadiense a todo esto en las elecciones. Pero este no es el punto. Lo interesante es preguntar qu√© nos ense√Īa este episodio sobre el mundo pol√≠tico y la democracia en estos d√≠as.

La primera lecci√≥n me recuerda al profesor Anthony Appiah y su argumento sobre las revoluciones morales en nuestros d√≠as. As√≠ como la esclavitud, en alg√ļn momento a principios del siglo XIX, en Inglaterra, y la pr√°ctica de los duelos, m√°s tarde, se volvieron moralmente intolerables, tambi√©n, a un ritmo posiblemente mucho m√°s r√°pido, con el desenfreno racial. .

En solo una generación, desde la juventud de Trudeau hasta la madurez, la frontera entre los movimientos excusables e inaceptables. Trudeau dice que no sabía sobre el rasgo racista de la cara negra. Es posible. Como dijo João Pereira Coutinho, es razonable darle el beneficio de la duda.





La mayor√≠a de la gente no har√° eso. Coutinho es un intelectual liberal y tolerante. El mundo de hoy est√° poblado por peque√Īas Torquemadas. Para la mayor√≠a de ellos, el juicio de Trudeau ya est√° hecho.

Aqu√≠ hay un punto intrigante: ¬Ņes razonable juzgar el pasado a partir de los est√°ndares y la regla moral de la era actual? ¬ŅAl juez Monteiro Lobato por su forma de tratar a la t√≠a Nastasia? ¬ŅO los Bumblers, por las bromas con Mussum? Ser√≠a necesario limpiar la cultura de toda esta impureza. ¬ŅProhibir su transmisi√≥n, eliminar de las bibliotecas, reescribir todo con las palabras correctas y hacerlo con cada nuevo ciclo moral?

Estas cuestiones han ganado escala en la democracia actual. La conexi√≥n digital nos hizo a todos de repente vivir juntos, y cre√≥ un universo algo aterrador de vigilancia colectiva. En parte, de esto se trata la correcci√≥n pol√≠tica: la l√≥gica del gobierno democr√°tico sobre la expresi√≥n individual. Sobre los usos del lenguaje, el humor, la forma en que te vistes. Cualquier cosa que se mueva puede da√Īar la sensibilidad de los dem√°s y ganar dimensi√≥n p√ļblica.

El universo digital ha creado un problema más: un ecosistema en el que toda la información se almacena y nos persigue día tras día. Una gran máquina para no olvidar. Así es como regresa, elección tras elección, el discurso infeliz de Lula sobre Pelotas (RS) hace casi dos décadas, y los ejemplos podrían ser muchos. Con Trudeau no es diferente.

Antes de que alguien juzgue si esto es bueno o malo, digo que es solo la nueva normalidad de la democracia digital. Toneladas de información fuera de contexto, aciertos o errores, información irrelevante sobre cualquier tema.

Nietzsche definió el olvido como una condición para la renovación de la vida. La facultad que nos permite despejar el terreno y comenzar de nuevo. Nuestra democracia va en la dirección opuesta. Funciona como un enorme páramo donde no se tira nada, y cada paso adelante nos devuelve al pasado.

Confieso que no tengo solución para el caso Trudeau, pero me permito recordar una historia. Un día de julio de 2009, Henry Louis Gates, un profesor negro de Harvard, llegó a casa y se dio cuenta de que había olvidado sus llaves. Mientras entraba por su propia puerta para entrar, fue arrestado por el policía blanco James Crowley. El caso tenía connotaciones raciales obvias y ganó repercusión nacional.

Antes de que todo se convirtiera en un enfrentamiento retórico y legal, el presidente Obama recientemente juramentado invitó a Gates y Crowley a una cerveza amigable en los jardines de la Casa Blanca donde podían discutir el asunto y comprender lo que había sucedido. Para que ya no se convierta en un episodio trillado de la guerra racial estadounidense, sino en una oportunidad de aprender algo.

Y así fue como sucedió. El gesto de Obama es un punto suspendido en el vacío de un mundo que, si bien hace que todos vivan de repente e intensamente juntos, parece haber perdido el gusto por el diálogo y el aprendizaje.

Nacho Vega

Nacho Vega. Nac√≠ en Cuba pero resido en Espa√Īa desde muy peque√Īito. Tras cursar estudios de Historia en la Universidad Complutense de Madrid, muy pronto me interes√© por el periodismo y la informaci√≥n digital, campos a los que me he dedicado √≠ntegramente durante los √ļltimos 7 a√Īos. Encargado de informaci√≥n pol√≠tica y de sociedad. Colaborador habitual en cobertura de noticias internacionales y de sucesos de actualidad. Soy un apasionado incansable de la naturaleza y la cultura. Perfil en Facebook:¬†https://www.facebook.com/nacho.vega.nacho Email de contacto: nacho.vega@noticiasrtv.com

Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *