Una nueva carta encíclica de Benedicto XVI



Ecclesia et scandali. No sé si este mi latín es correcto, pero podría sonar algo así el título de una nueva y posttuma encíclica -con el tiempo de su pontificado, se nota – del Papa Benedicto XVI, no fuera el texto al que me refiero el de un su trabajo, de cerca de veinte páginas, que fue escrito para, originalmente, salir en una revista del clero de su Baviera natal.

El título del largo artículo, atribuido por el propio autor, es La Iglesia y el escándalo del abuso sexual (1), y el contenido, por su profundidad analítica y elevación teológica, bien vale la pena escuchar y meditar como cualquier persona que lee un documento autorizado de la más alta magisterio eclesiástico. No es ciertamente por casualidad que Benedicto XVI nos da a entender que el texto a publicar tuvo el conocimiento previo del Secretario de Estado del Vaticano y hasta del propio Papa Francisco a quien, además, dirige, en el último párrafo del artículo, un cortés y humilde agradecimiento. En efecto, explica Benedicto XVI en la pequeña introducción: «Habiendo contactado al Secretario de Estado, el cardenal [Pietro] Parolin y el propio Santo Padre [o Papa Francisco], parece apropiado publicar este texto en el Klerusblatt (2)'. Hay quien cree que esta "autorización" se ha concedido algo irónicamente porque no implicaría para la Iglesia consecuencias relevantes; pero también hay quienes ya piensan que el texto -el más extenso publicado hasta ahora por el Papa Emérito que se retiró para permanecer en un silencio monástico de oración por la Iglesia- quedará en la historia … ¿por qué, digo yo, como su testamento anticipado.

El Papa Benedicto XVI ha anunciado la convocatoria papal de los presidentes de todas las conferencias episcopales del mundo para una reunión de algunos días en el Vaticano (efectivamente realizada a finales de febrero de este año), para centrarse en «La protección de los menores en la Iglesia» (sic– aunque el Papa Emérito, prefiere escribir que fue «para discutir la corriente crisis de fe y de la Iglesia», comenzó a compilar «algunas notas por las que podría contribuir con dos o tres observaciones con las que pudiera ayudar en esta difícil hora» (sic).



Divide Su Santidad su escrito en tres partes: la primera sobre el contexto social del problema, mencionando algunos rasgos de la revolución transcurrida en los célebres años 60 del siglo XX; en la segunda, analiza sobre todo el impacto de esta revolución en los seminarios y en la vida de los sacerdotes y obispos; y en la tercera parte, espiritualmente la más profunda, desarrolla algunas pistas para una adecuada respuesta de la Iglesia al problema. Una vez que los medios de comunicación en Portugal, hasta ahora, no han dado que la cobertura, pienso, este documento merece, aquí sólo quieren divulgarlo, mediante la revisión de los estados clave, sin más comentarios:

I parte (elementos de diagnóstico):

  • Comienza por afirmar las secuelas de una falsa y libertina "educación" sexual apoyada por el Estado, con ejemplos verificados en Alemania y Austria; con la cultura, los espectáculos y la publicidad, impregnados de pornografía; y el consentimiento, al menos implícito, de la pedofilia como comportamiento «aceptable y apropiado»;
  • Describe el «colapso de la teología moral católica» comprobado con la contestación por parte de ciertos académicos de la noción de ley natural; y con la idea de que no hay bienes absolutos, ni males intrínsecos;
  • Se refiere a la crisis de la relación entre el magisterio de los obispos y el desempeño de los teólogos, que tuvo especial incidencia entre los años 80 y 90;
  • Recuerda la reacción negativa y hasta la oposición declarada de algunos teólogos moralistas a la encíclica Veritatis Splendor (El Esplendor de la Verdad) de Juan Pablo II, publicada en 1993, así como al Catecismo de la Iglesia Católica, de 1992, documentos donde aquel Papa procuró reafirmar y sistematizar los fundamentos de la moral católica contestada;
  • Afirma con vehemencia que hay valores morales que pueden exigir, en cierto sentido, una experiencia de martirio – «categoría básica de la existencia cristiana»;
  • Declara que hay «un conjunto mínimo de cuestiones morales que están íntimamente relacionadas con el principio fundamental de la Fe», relación que también cuestionada por sectores progresistas de la teología moral;
  • Reafirma el hecho de que la Iglesia no se puede silenciar en las cuestiones de la moral, sobre todo cuando «se encuentra en juego la frontera entre la verdad y la mentira»; así como la absoluta necesidad de la declaración bíblica de la «imagen de Dios» según la cual todos los humanos somos hechos y que se ha manifestado plenamente en Cristo-hombre como nosotros …
  • En fin, sugiere la necesidad que haya ambientes donde el modo de vida cristiano, hoy, pueda ser vivido y protegido.

II parte (impacto y reacciones):

  • Benedicto XVI, comienza esta parte, con la afirmación concluyente de que «el proceso desde hace mucho preparado y en marcha para la disolución del concepto de moralidad ha sido marcado […] por el radicalismo sin precedentes de los años 60 »;
  • En cuanto a la preparación para el sacerdocio en los seminarios hubo «de hecho un fracaso de largo alcance», reconociendo, sin embargo, que hubo alguna mejora desde los años 70;
  • Cuenta que "en varios seminarios se establecieron clics homosexuales, que actuaron más o menos a las claras y que cambiaron significativamente el clima";
  • Señala que se ha dado un cambio de criterios para la selección y nombramiento de los obispos, con el consiguiente cambio de relación de éstos con los seminarios; y que uno de esos nuevos criterios, fue aquello que designa "conciliaridad" – «actitudes conciliares, entendidas como teniendo modos críticos o negativos con respecto a la tradición existente hasta entonces y que necesitaba ser sustituida por una relación nueva, radicalmente abierta al mundo»;
  • Afirma que había «obispos – no sólo en Estados Unidos – que individualmente rechazaban totalmente la tradición católica y buscaban una nueva y moderna« catolicidad »en sus diócesis»;
  • El análisis del impacto a nivel del derecho canónico también se revisa, así como la reubicación de las competencias para la Congregación de la Doctrina de la Fe (CDF), para garantizar un mejor equilibrio de las garantías de defensa de todos los implicados en los casos de abuso sexual. Especialmente impresionante es la afirmación de Benedicto XVI de que «sólo el llamado« garantismo », [uma espécie de proteccionismo processual] era todavía considerado como "conciliar". «Esto significa que, sobre todo los derechos del acusado, tenían que estar garantizados, en una extensión tal que prácticamente excluía cualquier condena»;
  • A continuación, tras un breve comentario a Mc 9, 42, concluye «que no es sólo el derecho del acusado que es importante y requiere una garantía. Grandes bienes, al igual que la fe, son igualmente importantes », que debería defenderse también como un bien legal;
  • Se concluye esta segunda parte, aludiendo a las dificultades de medios de la CDF Para garantizar una justicia atempada, lo que motivó reformas ulteriores promovidas por el Papa Francisco.

III parte (pistas para una respuesta):

  • En esta parte, la más larga, Benedicto XVI no ahorra su talento de teólogo, sino más que eso, su pasión por la Iglesia, por el sacramento de la Eucaristía y por Cristo. Comienza por preguntar, retoricamente no sin una cierta ironía: «¿Qué se debe hacer? Tal vez deberíamos crear otra Iglesia para que las cosas resulten? »Para luego anticipar la gran respuesta de que« sólo la obediencia y el amor por nuestro Señor Jesucristo pueden indicar el camino »; "Que el poder del mal surge de nuestra negativa a amar a Dios"; que «aprender a amar a Dios es el camino de la redención humana»;
  • Desarrolla la cuestión de que sin la certeza de la existencia de Dios, el mundo pierde sentido y sólo nos queda el poder; por lo que la fe es también una necesidad;
  • Pero se trata de un Dios que se comunica, no siendo una simple presunción folosófica; que comunica algo de su ser, que no sólo es creador, pero lo es por amor! Y hacer que el mundo consciente de este alegre mensaje se convierta en la «primera y fundamental tarea que nos es confiada por el Señor»;
  • Y sin esta medida divina, la sociedad se pierde, idolatrando una falsa libertad sin medida o regla, sólo dependiente del más fuerte;
  • Y así, esta vida, vivida como si Dios no existiera, lleva a una inevitable pérdida de humanidad. La difusión de la pedofilia que el ambiente descrito fue tolerando y que alcanzó al clero de la Iglesia, en las proporciones que se conocen, va a beber su causa primera precisamente en esta «ausencia de Dios»; y aquí surge como una confesión: «nosotros, cristianos [leigos] y los sacerdotes, también preferimos no hablar de Dios, pues este discurso no parece ser práctico »;
  • Por tanto, de todas estas perturbaciones de orden moral, resulta la necesidad primordial de que «nosotros, nuevamente, empecemos a vivir de Dios y para Él»;
  • Observa que en la vida concreta, Dios parece un tema irreal, removido lejos de las cosas que nos preocupan: pero urge reconocerlo «como el centro de nuestros pensamientos, palabras y acciones»;
  • Y aquí, Benedicto XVI, pasa a un tema central de la vida litúrgica, es decir, del modo en que la vida de Dios nos es comunicada y manifestada por Cristo, que haciéndose hombre, «entró en la historia humana de manera muy práctica». No duda en denunciar algo, desgraciadamente muy actual: que «nuestra forma de lidiar con la Eucaristía sólo puede generar preocupación»; que lo que se asiste predominantemente «no es una nueva reverencia por la presencia de la muerte y resurrección de Cristo, sino una manera de lidiar con Él que destruye la grandeza del Misterio»; que «la Eucaristía se desvaloriza en un mero gesto protocolar […]Y que «la manera en que las personas, a menudo simplemente, a la manera de una rutina, reciben en la comunión el Santísimo Sacramento, muestra que muchos ven la comunión como un gesto puramente protocolar»;
  • Horroriza el desprecio blasfemo a que pudo llegar a la Eucaristía por un sacerdote, ilustrado por la siguiente historia a la que el Papa Emérito no nos ahorra: «Una joven que había sido acólita me dijo que el capellán, su superior mientras ella servía en el altar, precedía siempre el abuso sexual que iba a cometer contra ella, con las palabras: "Este es mi cuerpo que será entregado por ti" ». Y así, concluye las palabras que dedica a la Eucaristía con un vehemente llamamiento: «Tenemos que hacer todo lo que podamos para proteger del abuso el don de la sagrada Eucaristía»;
  • Y pasa al último gran tema de su clamoroso texto: «el Misterio de la Iglesia». No vacila también aquí expresando un grave sentimiento que lo intenta, invirtiendo el sentido de una célebre frase de Romano Guardini. Benedicto XVI: "La Iglesia está muriendo en las almas [das pessoas]». Ya no mueve a las personas dentro de sus corazones. Ya sólo se habla de ella utilizando nociones políticas y «eso se aplica incluso a obispos que formulan su concepción de la Iglesia de mañana casi exclusivamente en términos políticos»;
  • Y así, la crisis de los abusos sexuales lleva a que se mire erróneamente a la Iglesia «como algo casi inaceptable» que «tenemos que tomar en nuestras manos y rediseñar»;
  • Pero el Papa Emérito nos recuerda dos parábolas evangélicas de la Iglesia aún peregrina: la de la red de pesca donde hay buenos y malos peces (Mt 13, 47-50); y la del campo donde el trigo crece junto con «la mala hierba que un" enemigo "secretamente lanzó» (Mt 13, 24-30). Y, por lo tanto, es necesario proclamar bien alto que la Iglesia no deja, por tanto, de ser la red o el campo de Dios donde nunca, durante su larga historia, solamente "Mala hierba o peces malos"!
  • Y después de brindarnos un hermoso comentario bíblico sobre un pasaje del libro del Apocalipsis donde el demonio es identificado como el acusador (cf 12, 10), relacionándola con un aspecto central del libro de Job (1, 2, En el que este personaje es sometido a las más extremas pruebas provocadas por Satanás, de las cuales sale finalmente vencedor, nunca habiendo hablado mal de Dios y de su creación, Benedicto XVI, alerta al siguiente error:
  • "Hoy la acusación contra Dios está, por encima de todo, en la caracterización de la Iglesia como enteramente mal, así nos disuadió de ella. La idea de una Iglesia mejor, creada por nosotros mismos, es en realidad una propuesta del Diablo, con la que desea apartarnos del Dios vivo, por una lógica falsa, a través de la cual somos fácilmente engañados »;
  • Y Benedicto XVI exclama finalmente, como en un grito de alma: "es muy importante oponer toda la verdad a las mentiras y medias verdades del Diablo: sí, hay pecado y mal en la Iglesia, pero aún hoy existe la Santa Iglesia, que es indestructible . […]. Dios, hoy, también tiene sus testigos (martyres) en el mundo. […]. En el juicio contra el Diablo, Jesucristo es el primer y verdadero testimonio, el primer mártir que desde entonces ha sido seguido por muchos otros. […]. Hoy podremos encontrar testigos [do Deus vivo] por todas partes, especialmente entre las personas comunes, pero también entre la alta jerarquía de la Iglesia que se mantienen en la defensa de Dios con su vida y sufrimientos. Es una inercia del corazón lo que nos lleva a no querer reconocerlos »;
  • Y, al final, indica otra «gran y esencial» tarea evangelizadora: «establecer hábitats de fe y, por encima de todo, encontrarlos y reconocerlos ».

De hecho, más que comentarios, pienso que hay aquí mucha materia que merece una profunda meditación de los que nos profesamos católicos. Gracias querido abuelo Bento!

Médico y laico católico 12 de abril de 2019

notas:

  1. De lo que seguiré la traducción en inglés publicada por el National Catholic RegisterDado que la única traducción al portugués disponible en el momento, es de muy mala calidad.
  2. Título del periódico alemán que se edita mensualmente para el clero de las diversas diócesis de Baviera.


Nacho Vega

Nacho Vega. Nací en Cuba pero resido en España desde muy pequeñito. Tras cursar estudios de Historia en la Universidad Complutense de Madrid, muy pronto me interesé por el periodismo y la información digital, campos a los que me he dedicado íntegramente durante los últimos 7 años. Encargado de información política y de sociedad. Colaborador habitual en cobertura de noticias internacionales y de sucesos de actualidad. Soy un apasionado incansable de la naturaleza y la cultura. Perfil en Facebookhttps://www.facebook.com/nacho.vega.nacho Email de contacto: nacho.vega@noticiasrtv.com

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