¬ŅPor qu√© el Vaticano, coraz√≥n de la Iglesia, alberga la mayor conferencia sobre ate√≠smo en el mundo





El Vaticano, centro espiritual y político de la Iglesia Católica, se celebra un evento inusitado, si consideramos sus principios. Se trata de la Understanding Unbelief, presentada como la mayor conferencia mundial sobre ateísmo.





El programa, financiado por la Fundación John Templeton, está organizado por cuatro instituciones académicas, todas del Reino Unido. En la coordinación está la Universidad de Kent. Y colaboran las universidades Conventry, Queen's y de Saint Mary.

"Este evento no se celebraría en el Vaticano si no fuera por una efeméride: se trata del 50 aniversario de una conferencia semejante realizada en el Vaticano", afirmó a BBC News Brasil el antropólogo Jonathan Lanman, director del Instituto de Cognición y Cultura y profesor de Universidad Queen's Belfast, uno de los organizadores del evento.

"La conferencia de 1969, la primera del g√©nero sobre el tema, se produjo como consecuencia de la apertura provocada por el Concilio Vaticano", dijo que uno de los investigadores entr√≥ en contacto con el Vaticano, y entonces "ellos acordaron revisar los temas de la incredulidad" 2¬ļ, ocurrido de 1962 a 1965.

El papa Pablo 6 (1897-1978) era un entusiasta del di√°logo con otros cristianos, jud√≠os y adeptos de otras religiones. Y tambi√©n cre√≥ un secretariado propio para o√≠r a quien llamaba "descrentes" -seg√ļn sus palabras, el ate√≠smo era "uno de los asuntos m√°s serios de nuestro tiempo".

El papa Francisco, que dirige la Iglesia Cat√≥lica desde el a√Īo 2013, ha dado muestras de que trata de abordar a los ateos de forma respetuosa y sin un discurso de oposici√≥n.

A principios de este a√Īo, por ejemplo, √©l dijo que es mejor vivir como ateo de los que ir a misa y nutrir odio por los dem√°s.





"Cuántas veces vemos el escándalo de las personas que pasan el día en la iglesia y después viven odiando o hablando mal de los demás", afirmó. "Vive como un ateo, pero si vas a la iglesia, entonces vive como hijo, como hermano, es un verdadero ejemplo.

El evento que comienza este martes tendr√° paneles que debatir√°n lo que lleva a la gente a creer y lo que lleva a las personas a no creer en Dios. Participan mayoritariamente investigadores acad√©micos interesados ‚Äč‚Äčen el tema, como soci√≥logos, antrop√≥logos, te√≥logos y fil√≥sofos -mas religiosos tambi√©n son bienvenidos.

En octubre de 2018, √©l hab√≠a condenado p√ļblicamente el hecho de que muchos cat√≥licos lavar su dinero, explotar a sus empleados y cometer delitos. "Hay muchos cat√≥licos que son as√≠ y ellos causan esc√°ndalos", dijo el pont√≠fice. "¬ŅCu√°ntas veces todos o√≠mos gente decir 'si esta persona es cat√≥lica, es mejor ser ateo'?".

El evento de esta semana tiene el sello del Pontificio Consejo para la Cultura, dicasterio creado en 1982 por el papa Juan Pablo II (1920-2005).

Hace 50 a√Īos, la primera conferencia fue, seg√ļn el soci√≥logo Rocco Caporale (1927-2008), que escribi√≥ un libro sobre ella (The Culture of Unbelief: Studies and Proceedings From the First International Symposium on Belief Held at Rome) primera oportunidad para que la Iglesia pudiera debatir varias cuestiones de la "cultura de la no-creencia" y sobre c√≥mo estudiarla.

Caporale relata que una de las principales percepciones de los participantes del simposio de 1969 fue la de que "el creer y el no creer es una completa tierra incógnita".

Pero, esta vez, los investigadores podr√°n centrarse en los datos de un estudio realizado por las universidades brit√°nicas de Kent, Conventry, Queen's y Saint Mary.

Se trata de una investigaci√≥n conducida en seis pa√≠ses sobre lo que es ser ateo hoy. En total, se entrevistaron a 6.600 personas -seg√ļn el criterio de muestreo cient√≠fico de Brasil, Estados Unidos, Reino Unido, China, Jap√≥n y Dinamarca.

El informe, que se publicará este martes, trae ocho puntos clave para entender el fenómeno de la no creencia en el mundo:

1. Ateos -aquellos que no creen en Dios- y agnósticos -los que no saben si existe Dios o no, pero no creen que haya una manera de descubrir- no son homogéneos. Ellos aparecen en grupos diferentes en los países encuestados. "Por lo tanto, hay muchas maneras de ser incrédulo", puntualiza el documento.

2. En los seis países, la mayoría de los que no creen en Dios se identifican como "sin religión".

3. A la hora de autorradularse, los incrédulos que prefieren ser llamados "ateo" o "agnóstico" no son la mayoría. Muchos se clasifican como "humanistas", "pensadores libres", "escépticos" o "seculares".

4. Los ateos de Brasil y de China son los menos convencidos de que su creencia sobre la no existencia de Dios es correcta.

5. No creer en Dios no significa necesariamente no creer en otros fenómenos sobrenaturales, aunque los ateos sean más escépticos en relación a éstos que a las poblaciones generales.

6. Entre los ateos, el porcentaje de personas que creen que el universo es "en √ļltima instancia, sin sentido" es mayor que en el resto de la poblaci√≥n. Pero, a√ļn as√≠, en n√ļmero muy inferior al de la mitad de los pertenecientes al grupo.

7. Cuando se enfrentan a cuestiones relacionadas con, seg√ļn el informe, "valores morales objetivos, dignidad humana y derechos relacionados, adem√°s del valor profundo de la naturaleza", las posiciones de los ateos son similares al del resto de la poblaci√≥n.

8. Finalmente, cuando se les preguntó sobre cuáles son los valores más importantes de la vida, hubo una "concordancia extraordinariamente alta entre incrédulos y poblaciones generales", apuntó el levantamiento. "Familia" y "libertad" fueron muy bien citados por todos, además de "compasión", "verdad", "naturaleza" y "ciencia".

De la misma manera que no todos los que se describen como "sin religión" son ateos -muchos cultivan una espiritualidad propia- la investigación mostró que no todos los ateos son "sin religión".

En el caso de Brasil, por ejemplo, el 73% de los incrédulos se identifican como "sin religión", mientras que el 18% se dice cristianos. En Dinamarca, el 63% de los ateos se dice "sin religión" -28% son cristianos.

La explicaci√≥n para ello puede ser por la tradici√≥n familiar. Con la excepci√≥n de los chinos y los japoneses, la mayor√≠a de los ateos entrevistados dijeron que rompieron una religi√≥n de familia -es el 85% de los incr√©dulos brasile√Īos y el 74% de los estadounidenses, por ejemplo.

En todos los pa√≠ses o√≠dos, la gran mayor√≠a de los ateos vinieron de familias cristianas (el 79% de los brasile√Īos, el 63% de los norteamericanos, el 60% de los daneses).

La cuesti√≥n de las etiquetas tambi√©n trae variaciones -muchas veces motivadas por temor de prejuicios. Entre los que "no saben si Dios existe" -tecnicamente agn√≥sticos, por lo tanto-, el 8% de los brasile√Īos se autodefinen como ateos y la mayor√≠a, el 27%, prefiere ser llamada de agn√≥stica; seguida de no religiosa (16%), espiritual pero no religiosa (13%), racionalista (9%) y esc√©ptica (8%).

Para los chinos de ese grupo, el 20% se dice ateos y el 18% racionalistas. Los japoneses, británicos y daneses prefieren ser clasificados como "no religiosos" (34% y 27% y 17%, respectivamente) y norteamericanos se definen como "agnósticos" (26%).

En el grupo de los que afirman que "Dios no existe" -tecnicamente ateos- el 30% de los brasile√Īos se autodenominan ateos, el 14% sin religi√≥n. Situaci√≥n similar aparece en la encuesta realizada con norteamericanos -39% se asumen ateos.

Y entre los chinos, hay un equilibrio entre los que prefieren ser llamados racionalistas, ateos y libres-pensadores (respectivamente con el 22%, el 21% y el 19%). Los daneses, británicos y japoneses prefieren ser clasificados como sin religión (36%, 35% y 31%).

La creencia en la ciencia como el mejor modelo para alcanzar el conocimiento apareci√≥ como homog√©nea entre creyentes e incr√©dulos en todos los pa√≠ses aferidos, excepto Brasil y Estados Unidos. En el caso brasile√Īo, los m√©todos cient√≠ficos son considerados el mejor camino para el 71% de los no creyentes -contra el 43% de la poblaci√≥n en general.

Entre los norteamericanos, el n√ļmero es del 70% entre los incr√©dulos y cae a s√≥lo el 33% de la poblaci√≥n en general.

"Estos descubrimientos muestran de una vez por todas que la imagen p√ļblica del ateo es, en el mejor de los casos, una simplificaci√≥n, y en el peor de los casos una caricatura bruta", subraya Lois Lee, investigadora de estudios religiosos de la Universidad de Kent y (el Diccionario Oxford de Ate√≠smo) y el Oxford Dictionary of Atheism (el Diccionario Oxford de Ate√≠smo), el autor de los libros de reconocimiento de los no religiosos: Reimagining the Seglar (Reconociendo el no religioso: Reimaginando el seglares).

"En lugar de confiar en suposiciones sobre lo que significa ser ateo, podemos ahora trabajar con una comprensión real de las diferentes visiones de mundo que la población ateísta incluye.

Las implicaciones para la pol√≠tica p√ļblica y social son sustanciales. "Nuestros datos van en contra de estereotipos comunes sobre los incr√©dulos", afirma Lanman.

"Una visi√≥n com√ļn es que los incr√©dulos no tendr√≠an un sentido de moralidad y prop√≥sito objetivos, alimentando un conjunto de valores muy diferente del resto de la poblaci√≥n. Nuestra investigaci√≥n muestra que nada de eso es cierto. En un tiempo en que las sociedades parecen estar cada vez m√°s polarizadas, ha sido interesante y alentador ver que una de las supuestas grandes divisiones en la vida humana -crentes x no creyentes- puede no ser tan grande as√≠.

Nacho Vega

Nacho Vega. Nac√≠ en Cuba pero resido en Espa√Īa desde muy peque√Īito. Tras cursar estudios de Historia en la Universidad Complutense de Madrid, muy pronto me interes√© por el periodismo y la informaci√≥n digital, campos a los que me he dedicado √≠ntegramente durante los √ļltimos 7 a√Īos. Encargado de informaci√≥n pol√≠tica y de sociedad. Colaborador habitual en cobertura de noticias internacionales y de sucesos de actualidad. Soy un apasionado incansable de la naturaleza y la cultura. Perfil en Facebook:¬†https://www.facebook.com/nacho.vega.nacho Email de contacto: nacho.vega@noticiasrtv.com

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