Piense y actúe contra el odio a los demás.





La paradoja de esta era está muy abierta en nuestro smartphonesEntre los que más abjuran del relativismo cultural como una enfermedad de los valores y la pérdida de referencias, hay muchos que más rápidamente ignoran la diferencia entre verdad y falsedad con desprecio por quienes la reclaman. São Donald Trump y Jair Bolsonaro a escala internacional, pero un poco en todas partes es una contradicción flagrante que nos visita todos los días en murales y noticias.





El oponente cotidiano y cada vez más intrusivo de un relativismo informado, sereno y comprometido con la tolerancia (y para el que ni siquiera todo es relativo) es ese otro relativismo cínico, arrogante e irresponsable, que se ha liberado de la verdad y la coherencia argumentativa, permitiendo conviértete en el más radical todo vale siempre que sirva al propósito de una agenda única, a saber, la del odio al relativismo cultural, con el imperativo de eliminarlo de la superficie terrestre. Los valores y la verdad están separados, como si fueran mundos diferentes – de la realidad se puede decir lo que se le ocurra y encontrar un camino, aunque la Tierra sea plana, pero de los valores que hay de cualquiera que se atreva a plantear una pregunta. . Hubo un tiempo en que dijimos que esto era fundamentalismo y lo combatimos. Hoy nos damos cuenta de lo bien que se sembró en nuestras sociedades. alta tecnologíadesde habilidades blandas y el conocimiento.

Irónicamente, este camino del relativismo de la verdad y el absolutismo de los valores de ninguna manera los hace más universales. Al contrario, es un camino que conduce a la universalización del odio hacia el otro, bajo una creciente sordera e incapacidad para el diálogo intercultural. Legitimada la incomunicabilidad de los valores, cada cultura, cada nacionalidad, cada religión, se adhiere obstinadamente a lo suyo, incluso al odio. Donde se esperaría diálogo, sólo queda la confrontación verbal. Siguen siendo palabras donde no hay guerra, pero en lugar de las razones expresadas solo hay fuerza. Y el uso irrazonable de la fuerza es una buena forma de definir qué es la violencia.

Este afán de valores indiscutibles se apoya en la nostalgia del nacionalismo, de una comunidad de protección que se funda en el mismo idioma, en el mismo territorio, en la misma religión tomada como oficial, en la misma historia, y que tiene mucho que ver con la reacción a las pérdidas. y vulnerabilidades, las provocadas por un individualismo que deja a cada uno a su suerte, las de los perdedores de sociedades basadas en los principios de la competencia y el éxito. Pero también los provocados por la globalización, cuyo mal es, sobre todo, repetir esta misma lógica del individualismo, simplemente tomando las economías nacionales como individuos ahora. Indudablemente hay causas, simplemente no tienen que aceptarse como razones. La respuesta correcta a la vulnerabilidad del individuo moderno no puede ser el odio al otro, su contemporáneo y su diferencia cultural.

Se puede argumentar que las comunidades nacionales han sobrevivido siglos bajo el vínculo de los valores, de roles sociales sólidamente establecidos, de la estabilidad de una identidad gregaria por encima de las opciones de ambos. Lo mismo se dirá de las comunidades religiosas. Ante la amenaza, es más natural cerrarnos. Y todo esto no puede dejar de ser tomado en serio cuando la historia que se está haciendo en la era de la globalización es una historia de empobrecimiento, vulnerabilidad y resentimiento.

Por otro lado, en sociedades aceleradas y virtuales, la precariedad más reconocida como económica y social también tiene un aspecto moral. La creciente reactividad de nuestro tiempo debe entenderse como el equivalente moralista de la precariedad existencial, en una era en la que nada se puede esperar ni confiar con paciencia.

La desconfianza entró de tal manera en la vida de las personas que, para muchos, nada se considera grave más que la naturaleza biológica, aquella con la que nacimos y no elegimos. La otra, la adquirida, la que Aristóteles comparó, en “Ética a Nicómaco”, con una segunda naturaleza, y comparábamos hábito y educación, se volvió inútil, inauténtica, mentira, resultado del relativismo si no inculcado por algún dispositivo de fuerza. La desconfianza es tal que, para muchos, es preferible conformarse con lo que no se puede elegir. Una mujer es su biología y un hombre lo es igualmente. Si la verdad ya ha merecido más respeto, la libertad también ha merecido más cariño.





Pero, más profundamente, la desconfianza que hace cada vez más difícil ser otros unos para otros, dando nuevas razones al famoso “El infierno son los otros” (L’enfer, estos les autres) de la obra “Huis Clos”, de Jean-Paul Sartre, hace intolerable la cultura misma. El cambio actual es tan profundo que tiene sentido preguntarse si más que una era post-humana no estamos entrando en una era de post-otredad. Y, considerando todas las cosas, si esta no es la forma en que entramos en esa, oscuramente.

¿Qué hacer?

La alternativa a un individualismo y una globalización que precaria existencia económica y social no son las comunidades cerradas, sin otras, que solo se comunican a través de signos de fuerza y ​​que tienen su subsistencia en el poder, concretizada en las formas de respeto, jerarquía. , de la incuestionabilidad de los valores, como si fueran una masa impenetrable para el pensamiento. Pero, sin duda, hay una especie de voluntad de restaurar esa impenetrabilidad para crecer en nuestras sociedades, ya sea con el pretexto del orden de valores, o del orden mundial, o del orden social, para recordar la fórmula autoritaria “Dios, patria, familia”. , a veces incluso de forma muy explícita. Es el lema integralista que Bolsonaro en Brasil y Vox en España resucitaron de la época de la otra dama.

Ante esto, es importante felicitar a este papado de Francisco, por estar en el lado correcto de la historia, que es el de la humanidad. Después de una notable encíclica sobre ecología integral hace unos años, ahora esta nueva encíclica del Papa Francisco, “Fratelli Tutti” – sobre fraternidad y amistad social – se opone al discurso de odio y al populismo. Con Francisco, la Iglesia católica tiene el valor de pertenecer a este mundo y a este tiempo. Por ejemplo, cuando dice que «los movimientos digitales de odio y destrucción no son, como algunos afirman creer, una gran forma de ayuda mutua, sino meras asociaciones contra un enemigo». (§42)

Hoy faltan lugares de resistencia, por lo que todos son bienvenidos, en una lucha que debe asumir dos prioridades.

De nada sirve si no se trata de una lucha por el sentido común, que nos obliga a acudir a los que discrepan, ya proponer un diálogo, incluso una discusión, siempre que se argumente. Mucho más que haber reiterado el acuerdo de quienes ya están de acuerdo, es importante entender por qué están en desacuerdo con los demás, y con base en este entendimiento, buscar, con incertidumbre sobre el resultado, acortar los límites del desacuerdo. Este es un diálogo genuino. Fracasaremos si nos cerramos en una burbuja, no importa cuán convencidos estemos de tener razón. La convicción de las razones debe llevarse a los demás, aunque sea necesario para revolucionar las redes sociales.

En segundo lugar, resistir implica esencialmente resistir la reactividad. Fracasaremos si caemos en la trampa de dejar que la normalidad se convierta en solo reaccionar, incapaz de más y, por tanto, más obsesionada con reaccionar, incluso adicta, como si la angustia del vacío se instalara si no hubiera nada a lo que reaccionar. Hace unos días fue la niña sorprendida con dos niños en un carruaje, el otro día fue la desafortunada toma de un alcalde, o el Pío de un diputado, el comentario desplazado de un secretario general de un partido, algún día seremos sometidos a cualquier grabación de video a mano de cualquier extraño.

Evidentemente, un “Apanhados” permanente no puede ser el destino de la discusión pública, aunque todos los caminos dominantes, de las redes sociales, y de los periódicos y televisiones cada vez más rendido al modelo de aquellos, lo señalen. Hacerlo es contribuir a la posdemocracia, que nos distrae y obsesiona buzos de fait en la misma proporción que renuncia a democratizar las decisiones políticas estructurales.

Esta reactividad es el nervio que el populismo presiona cada día. Nada es más fácil que dar razones para reaccionar en contra y así mantener una polarización permanente. Simplemente llame «gitana» a una candidata presidencial que se está preparando para tomar la iniciativa en cualquiera que la llame así. Resistir la reactividad tiene que ser dar la respuesta, sin dejar el debate político rehén de una estrategia que simplemente no quiere ningún debate político.

Pero es crucial darse cuenta de que el populismo solo se aprovecha de las condiciones que encuentra y luego las promueve. La hipersensibilidad a las faltas de los demás, incluso a la intolerancia o insensibilidad, sigue siendo una forma de intolerancia. Y la reacción masiva, de miles o millones, a las faltas de otros, incluso si es persecutoria, sigue siendo una forma de persecución. Este régimen de intolerancia hacia el otro se instala en el mundo social incluso entre quienes no se reconocen y se oponen al populismo. Por tanto, debemos ser conscientes de las formas en que resistimos la reactividad. No caigas en esa trampa, guarda espacio para el tacto.

La lucha por el sentido común

Nada justifica el discurso de odio y la cancelación de la tolerancia. Además de condenar a los más débiles al miedo y la humillación, el discurso de odio universaliza la amenaza de “¡deja de ser otro o muere!”. Pero criticarlo y combatirlo requiere que sepamos situarlo en su tiempo. Para no caer en el lenguaje que más te conviene, solo de reactividad, sino también para entender este tiempo en el que se ubica y que estamos viviendo.

Quizás la mejor manera de caracterizarlo, con todo el alarmismo que se justifica, es presenciar directamente un intento de genocidio de la alteridad, no de los demás en la carne, sino de su derecho a ser otros, diferentes, con otros. valores, otras culturas, sin la ignominia de la etiqueta de inferiores, una puerta que abre la pretensión de poder discriminar y deshumanizar. Debería ser un ataque al sentido común de esta manera, pero es posible perder el sentido común por las causas más horribles. Y así debe leerse la obsesión de nuestro tiempo contra el relativismo cultural. Porque es sólo cuestión de defender el derecho, que debe permanecer en el centro del sentido común, que ninguna cultura debe sentirse inferior a pesar de la mayor fuerza tecnológica de una en particular.

Lo que está en juego es que seguimos dando por sentado el rechazo de las supremacias culturales, sean las que sean, pero sobre todo europeas (como defiende Chega por ejemplo), blancas (como admite Trump), patriarcales (como estas y demasiadas). otros mantienen). Para este relativismo sensible, de sentido común, de valores liberales y de tolerancia, está en juego la opción por la inclusividad, teniendo como límite único las condiciones que la hacen posible. Y es necesario comprender la relatividad de este relativismo, que se moviliza por una idea de progreso sofisticado, que tiene el universalismo como idea reguladora, a través de la convivencia y la contaminación y los diálogos de consenso, para un paisaje de diversidad y valores culturales. : el mundo humano.

El autor escribe según la ortografía antigua.

Ana Gomez

Ana Gómez. Nació en Asturias pero vive en Madrid desde hace ya varios años. Me gusta de todo lo relacionado con los negocios, la empresa y los especialmente los deportes, estando especializada en deporte femenino y polideportivo. También me considero una Geek, amante de la tecnología los gadgets. Ana es la reportera encargada de cubrir competiciones deportivas de distinta naturaleza puesto que se trata de una editora con gran experiencia tanto en medios deportivos como en diarios generalistas online. Mi Perfil en Facebook: https://www.facebook.com/ana.gomez.029   Email de contacto: ana.gomez@noticiasrtv.com

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