La polarización en la Iglesia Católica también tiene la culpa de las polémicas del Papa Francisco

Ha llegado la Cuaresma y también el décimo aniversario de la ascensión del Papa Francisco al trono pontificio. Es una conjunción apropiada, ya que son días difíciles para su pontificado.

Está la guerra de dos frentes que Roma libra por la doctrina y la liturgia, tratando de sofocar a los tradicionalistas de la iglesia que abogan por la Misa en latín y al mismo tiempo restringiendo a los obispos alemanes liberales con más suavidad para que no impongan un cisma en el flanco izquierdo. del catolicismo.

En el espeluznante caso del sacerdote jesuita y artista Marko Rupnik, está el ejemplo más reciente de clérigos bien conectados, acusados ​​de abuso sexual, que parecen inmunes a las normas y reformas que deberían imponer límites a su acción sacerdotal.

Y luego están los números desalentadores para la iglesia de la era de Francisco, como la fuerte caída en el número de hombres que estudian para el sacerdocio en todo el mundo, que alcanzó su punto máximo al comienzo del pontificado de Francisco y ha ido disminuyendo desde entonces. O el lamentable panorama financiero, que ya se ha deteriorado hasta el punto en que el Vaticano ahora cobra a los cardenales rentas más altas para compensar años de déficit.

La narrativa de Francisco como un gran reformador fue presentada por la prensa secular desde el principio, y la reacción al surgimiento de evidencia contraria a menudo no es más que un discreto silencio. Se ha dejado a sus críticos conservadores compilar listas de clérigos acusados ​​de abuso que recibieron un trato favorable de este pontífice; para hablar sobre los fracasos de la reforma financiera y la ausencia de una renovación abierta de los fieles, o para señalar que un pontificado que prometía hacer que la iglesia fuera menos introspectiva, menos autorreferencial, en cambio ha producido una década de amargas divisiones internas y crecientes divisiones teológicas. Todo esto mientras el discurso oficial del catolicismo es recibido por el resto del mundo con notoria indiferencia.

Al menos en cuanto a la evidente polarización de la iglesia, los admiradores del Papa tienen su propia narrativa: para ellos, el problema se reduce a la resistencia de los católicos conservadores, especialmente los católicos conservadores estadounidenses, que han bloqueado, obstruido y saboteado este pontificado, en desafío tanto del Espíritu Santo como de la autoridad legítima de Roma. La derecha católica habría desatado una guerra civil y se la habría atribuido injustamente al Papa, cuyas aparentes fallas en el gobierno y el liderazgo no serían más que una prueba de la dificultad de efectuar verdaderas y profundas reformas.

Tengo algunas razones personales para no estar de acuerdo con esta narrativa. Fui uno de los primeros en albergar dudas sobre el Papa Francisco, temiendo más o menos el tipo de decadencia que estamos presenciando, y mis dudas se encontraron con una intensa oposición inicial de muchos de mis colegas católicos conservadores, que eran extremadamente reacios a ver cualquier diferencia entre ellos y Roma. Así, el hecho de que muchos de ellos hayan terminado desde entonces en algún tipo de oposición al pontífice parece ser una consecuencia de las formas específicas en que Francisco ha puesto en práctica su liberalización, y no una simple oposición automática a cualquier cosa que esté fuera. la zona de confort de estas personas conservadoras.

Considere un escenario contrafactual en el que los primeros meses del Papa se habrían desarrollado de manera idéntica —los gestos de inclusión y bienvenida, el famoso «¿quién soy yo para juzgar?»— pero a partir de entonces su enfoque se había centrado estratégicamente. Diseñado para buscar el cambio, pero también para preservar la unidad.

Esto podría haber implicado, por ejemplo, implementar cambios defendidos por los católicos liberales que son más fáciles de reconciliar con la doctrina existente, como relajar las reglas del celibato para los sacerdotes o incluso autorizar a las mujeres a ser diáconos, mientras se hacen esfuerzos serios para asegurar a los conservadores que la iglesia no está simplemente renunciando a sus compromisos o disolviendo sus enseñanzas sobre el sexo y el matrimonio.

Ese tipo de enfoque aún habría encontrado la oposición de los conservadores (mi opinión personal es que derogar la regla del celibato sería un error), y los límites y salvaguardas aún habrían defraudado a los liberales que querían una transformación mucho mayor. Pero las metas habrían sido concretas y alcanzables, los límites habrían sido claros, y el Papa habría intentado hacer algo así como el papel del padre en la parábola del hijo pródigo, que corre a recibir al hijo menor pero también tranquiliza el hijo mayor de amor lo que tienes para él.

En cambio, la oferta inicial de Francisco involucró una controversia mucho más enredada con la doctrina católica: el tema de volver a casarse después del divorcio, donde las propias palabras de Jesús estaban en duda. Mientras tanto, su enfoque más amplio ha estado marcado por la apertura de controversias en tantos frentes como sea posible: a veces con sus declaraciones, a veces con sus nombramientos, y durante algún tiempo con la bizarra estrategia de mantener diálogos repetidos con un periodista italiano ateo que tomó sin notas, dejando a los católicos comunes confundidos, sin saber si el Papa realmente había negado la doctrina del infierno o si simplemente no le importaba que los lectores de La Repubblica pensaran eso.

Francisco ha complementado todo esto con una constante crítica a los conservadores, especialmente a los tradicionalistas, a los que ha tildado de rígidos, farisaicos e indiferentes, por ser todos «figuras estrictas con sus sotanas negras» y por llevar «lazos de abuela». Es el equivalente al padre de la parábola que se vuelve contra su hijo mayor y lo regaña por ser un tipo raro y cuadrado. Y cuando, como era de esperar, la facción tradicionalista se convirtió en una oposición en línea a veces paranoica, el Papa que predicaba la descentralización y la diversidad abrazó la crueldad microgerencial, buscando sofocar las congregaciones de Misa en latín con gestos «misericordiosos», como prohibir la difusión de sus Misas en los boletines parroquiales. .

Sin embargo, incluso con todo eso, el Papa no llegó a efectuar grandes cambios concretos en el ala progresista de la iglesia, sino que dio marcha atrás varias veces, adoptando una postura ambigua sobre la Comunión para los divorciados vueltos a casar, frenando de golpe cuando parecía que iba a ser posible. .autorizar nuevos experimentos con sacerdotes casados, dejando a su congregación a la doctrina de la fe al declarar la imposibilidad de bendecir parejas del mismo sexo que muchos obispos europeos querían autorizar.

Y esto, también como era de esperar, ha creado tanto la decepción por las expectativas insatisfechas como un impulso constante para llegar lo más lejos posible, llegando al acercamiento con el protestantismo liberal que la iglesia alemana en particular parece desear, bajo la teoría de que Francisco necesita ser forzado. para abrazar las reformas que ha estado contemplando pero que en realidad no ha realizado.

Así, visto ahora en su décimo aniversario, este pontificado no ha enfrentado resistencias inevitables únicamente por su afán reformista. Ha multiplicado innecesariamente las controversias y exacerbado las divisiones en nombre de una agenda que todavía parece esquiva, y sus elecciones en todo momento han parecido hechas a la medida para crear la mayor distancia posible entre las diferentes facciones de la iglesia.

Traducido por Clara Allain

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