La glorificación del teletrabajo y el fin de la esfera de la intimidad.

La reclusión en nuestros hogares trajo una especie de glorificación del teletrabajo y su afirmación como una posible solución para superar la parálisis de la economía. Sin embargo, también es una invasión de nuestro espacio privado y tiempo de descanso, acentuando la deconstrucción de nuestro modus vivendi.

El teletrabajo, en sí mismo, representa la eliminación de la diferenciación política y social entre las esferas pública y privada, como escribió Hannah Arendt. La crisis causada por Covid-19 intensificó la adopción del teletrabajo, no solo por razones de salud pública, sino también porque muchas empresas intentan, en esta etapa, reducir las pérdidas y, en consecuencia, evitar la extinción de empleos. Esta solución encontrada por las empresas termina acentuando la idea de la ausencia de un espacio sin trabajo.

Debe recordarse, por ejemplo, que, incluso antes de esta crisis, en Francia, era necesario reconocer, a través de mecanismos legales, que el trabajador tendría el derecho de colgar su teléfono después de salir del trabajo, buscando, preservando así su derecho (fundamental) a la privacidad e intimidad. Esta idea, que parece tan simple y obvia, fue asumida como una especie de reconstrucción, por parte del Estado, de un derecho fundamental de los trabajadores que las empresas intentaron capturar.

Muchas compañías califican la asignación de un teléfono de servicio como un beneficio, pero en realidad, esta medida no es más que una estrategia para gerentes que desean maximizar la rentabilidad de sus recursos humanos. En este contexto, se promueven innumerables contactos y se esperan respuestas después de las horas normales de trabajo. Esto muestra cómo las empresas pretenden reconfigurar las relaciones laborales e imponer nuevos niveles de autoridad a sus trabajadores.

De esta manera, estamos presenciando el dominio del trabajo en todas las esferas de nuestra vida o en todas las dimensiones de nuestro tiempo. Por lo tanto, en un momento de crisis que forzó un encierro humano involuntario, se hizo necesario encontrar una solución de producción a través del teletrabajo. Lo que consagra, por lo tanto, que una existencia sin trabajo en la era moderna es imposible, siendo esta la ontología de la vida en la modernidad y un camino sin retorno para los sujetos de nuestro tiempo.

Es en este sentido que surge un sentimiento de angustia o incluso de autoconciencia y culpa por parte de los trabajadores confinados, debido al temor evidente de quedarse sin su trabajo posterior a la crisis. Por lo tanto, algunos sujetos eligen trabajar incluso si su propia vida está en riesgo. Esto refuerza la visión ontológica de la modernidad, según la cual una vida sin trabajo se ha vuelto socialmente imposible.

Por lo tanto, también depende de los gobiernos garantizar este orden ontológico manteniendo el empleo, siendo incluso el indicador más importante para evaluar el buen o mal desempeño de un gobierno.

Por lo tanto, esta crisis muestra la necesidad de asegurar empleos como una expresión del orden ontológico de la humanidad. Y, si miramos el lenguaje, pronto encontramos esta razón de ser de la ontología moderna, porque hoy calificamos un estado circunstancial usando el verbo «to be».

Por ejemplo, no escuchamos la expresión «Soy rico», sino más bien, «Soy rico», como si la riqueza fuera parte de la constitución humana y no una externalización de nuestra acción en (y a través) del medio ambiente. En resumen, y de acuerdo con esta lógica, somos una fuerza laboral y no estamos (insertados) en una cadena de producción económica.

El autor escribe según la antigua ortografía.